《水经注》记载：凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希，山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺。
    “佛有相耶？”
    “佛有相。”
    “佛无相耶？”
    “佛无相。”
    “佛有相之中无相耶？”
    “然。”
    “佛无相之中有相耶？”
    “然。”
    超越现实，超越艺术，超越生命，这就是我的感受。因为它是一种精神的沟通。
    作为生命的契入而言，“它是历史上的拓跋鲜卑人在漫长的痛苦磨练与死亡体验所积淀沉淤的生存本能和生命意识的宗教化艺术显现，是他们巧借佛教艺术的独特形式作为艺术符号和思想符号，在信念追寻的前提下，传达出他们世世代代意识深层的关于自然、人生、历史和生命意义的思考，娓娓道出他们在横跨世纪的艰难前行中所形成的独有的生命情结、审美意识和文化心态。”它是一种宗教内涵和文化特征的精神建构，是一种对生命的诠释。
    随着前行的脚步，听着导游的讲解，我对其的认识更进了一步，这51000尊佛像所体现的并非单纯的石雕艺术，它把佛教的精神文化，如修行、坐禅都表现的淋漓尽致，它有着鲜明的民族特色和精神指向。
    它的精神内在所体现的是对人的“自我实现”的指引，在忘却中寻找纪念，在痛苦中寻找欢乐，在绝望中寻找希望。这也许就是佛家的“人生八苦”。在追求神人的合一中，他们把自己心中构建的光明使者演化成了佛，如第五窟中的本尊佛像便是献文帝拓跋弘。这种思想中的纪念体现了其深厚的文化艺术内涵。
    第五窟是释迦牟尼佛像。这尊雄伟、端庄、肃穆的结跏趺式像高达17米，其中佛头5.6米，身长3.5米，两膝横宽15.8米，手掌3.5米，中指长2.3米，脚趾长4.65米，是云岗石窟最大的佛像。从帝王象征的角度来分析，该佛像是献文帝拓跋弘的人格纪念像。
    说到帝王象征要从昙曜五窟谈起，昙曜五窟是早期工程，始建者在生命意识的强烈引导下，他们把自身的情感投诸于了佛像，所以这些佛像体现出了一种帝王象征和人格象征，这与道武帝拓跋珪提出的“拜天子就是礼佛”的皇权与佛教相结合的理念是分不开的，在哲学层次上，这种人格象征就是“一种对人类自身命运的关注和思考”。
    第五窟的佛像身体前倾，补偿了因主客体体位悬殊而造成的视觉偏差，同时它的动态意向和面部特征表现出了对世人的关怀、慰藉、嘱托和期待。整尊佛像线条细腻、平滑、流畅，把内在的神韵传神的表达出来。
    第六窟的浮雕讲的是佛教史上著名的悉达多太子“出游四门”的故事，它运用丰富的生活内容揭示了佛教中关于人生问题的理性思考，是一种对世界、自然、人性的解释。
    它的后室有一个雕镂精美，装饰眩目，顶天立地的高达15米的巨大中心塔柱，是云岗石窟最壮丽奇景之一，所以第六窟也称“第一伟窟”。它最具艺术感染力的是中心塔柱的塔腰和四壁上的三十三幅佛陀本生故事图。以浅浮雕和高浮雕的艺术手法所雕刻的。这些非理性、超经验、非逻辑的内容构成了人类宗教的精神文化以及艺术内涵，它强调了艺术对生命感悟的引发。
    在艺术的表现中，他们讲究对称美，在内容和形式上达到了高度的统一，艺术所承载的思想动态、精神文化等都表现出一种和谐美，如第六窟后室塔柱北侧下层的“释迦多宝并坐”。这种等量对称的造像，给人以一种平稳、宁静的感受，这两尊佛像在佛学中表示法报不二，定慧如一。
    它的总体布局、造像风格、雕刻手法代表了北魏传统石窟艺术的最高境界，尤其佛像改变了过去的服装，雕成了褒衣博带式的佛装，采用了当时南朝士大夫地主阶层的服饰，被称为“太和造像”。
    “五华洞”是指云岗石窟的第九至十三窟，第九、十为一组双窟，而十一、十二、十三窟则是一个组合的整体形式。
    第九、十窟，外观形态上建筑味很浓郁，有古罗马、古希腊的神庙风格，在此基础上又融入了北魏的宫殿建筑和装饰风格，使其时代特征和民族特征并存，宗教特征和美学特征并融。
    第九窟中的故事更有一种对生命的启悟，它蕴涵着人类生活行为中的伦理要求和道德力量。第十窟主要的艺术价值在于动静结合，虚实相间，对称均衡。
    第十一窟为塔庙窟，它的“一佛二菩萨”的构图形式深刻地揭示了佛祖至尊的宗教蕴涵，西壁中层的七佛立像表现的是对先朝帝王的赞美，因为七佛在佛教中是祛痛除难的象征。
    第十二窟是这一组的中心，它叫“佛籁洞”，是著名的音乐窟，它都是西凉、龟兹、天竺等国的乐器，置身其中仿佛听见那高山流水般的韵律，同时它的造像优雅，把音乐的律动和舞蹈的优美完美的结合起来，似乎我们已看到了技艺精湛的舞姿，这一切都是那么逼真、传神，使人心旷神怡。
    第十三窟是为交脚弥勒佛。它是幸福的象征。《法灭尽经》中写道：“弥勒下世间作佛，天下太平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大。人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度，不可称计。”
    昙曜五窟是指第十六至第二十窟。
    第十六窟为三世佛，十七窟为未来佛弥勒菩萨，十八窟为三世佛立像，十九窟为三世佛主像释迦牟尼结跏趺坐，二十窟为露天大佛。
    昙曜五窟的佛像气势威严，凝重肃穆，使得有一种雄壮粗犷的风格。正是拓跋鲜卑人驰骋草原，金戈铁马的生涯写照。这五尊佛像是空间广布、时间流动所整合而成的拓跋鲜卑人的民族整体和历史整体的标记，它更表现出一种“所有众生的生命内核中都具有佛的境界”的至高哲理。
    “大、高、阔、健”是昙曜五窟最显著的艺术精神特征，这种以纪念先祖和重塑理想人格的心理表现出整个民族的凝聚力和对未来的不懈追求。
    尤其二十窟的露天大佛，它更是表现出一种自在、自信、自尊的特性。它的比例、线条、节奏等等一切都与佛陀造像中“三十二相，八十种好”的美学原则有关。
    佛教艺术的深邃不单揭示了佛教的思想内涵，更渗透着世界中俗世的生活理念，它给人一种心灵的震撼。
    云岗石窟中的艺术是深厚的历史文化和世俗生活的演绎，是一个民族前进步伐中的稳健和自信，作为艺术，它把人的生命中那些抽象的尚无鉴定的情感意念用人类特有的符号表现了出来。中世纪的美学家认为艺术应是神的谕示和宗教真理的象征或来世幸福的暗示。所以说，云岗石窟它昭示着人类对理想世界的一种渴望和期盼，是一种超越生命本身的升华，在我们心灵深处，这更是一种回归意识，这种回归既可以理解为融入汉文化的回归，也可以理解为是一种佛学上的生命本原的回归。
    走出云岗石窟时我又想起了人生八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴盛苦。佛教在分析人生痛时又提出了“十二因缘”：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。这其中包括了“三世”和“两重”因果，当然除灭痛苦和烦恼还有八个正确的生活原则，即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
    马克思说：“一切宗教都不过是支配着人们日常的外部力量在人们头脑中幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”     

作者:爱在初春